PS. 底下故事，是陈友谅幕僚智囊虱母仙何野云的故事，与其他期间名字是“何野云”的东说念主无关。（世上有多位同名同姓的“何野云”，不是通盘何野云，都是虱母仙）绿岛电影院，拒却张冠李戴，拒却僵李代桃。
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虱母仙何野云（1325～1393年），生于元末、行径于明初洪武年间。元末时下山行为谋士智囊，支持陈友谅的红巾军，和朱元璋率领的、刘伯温当智囊的举义军，逐鹿世界。其后，陈友谅败一火，何野云浪迹海角。因浑身虱子，钗横鬓乱，行径潦草，故民间称其号为“虱母仙”。在潮汕一带云游，寄情于山水。
明初洪武年间，何野云流荡到了潮州府地界——主如果潮阳，揭阳以及海阳，为东说念主营造阴宅，教唆建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云时刻高超，据说他巧合候哼着“东说念主生谢世不温暖、牵动长江万里愁……国破江山在……”等文句。陈友谅智囊耸人听闻，取“何”姓寓不让众东说念主知说念从何而来，“野云”取吉祥如意之意，假名为何野云，以其后生时期所习天文、地舆、土木建筑时刻营生。
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潮阳沙陇镇溪西村五皈寺广东汕头潮阳沙陇镇溪西村五皈寺，俗称“五保寺”，是历史悠久的庵寺。相传南宋末兵荒马乱，遗民涂炭，志定梵衲到此，不雅察地势，见西南山的大龙溪、水龙溪两溪水浩大长流，东咸水溪流畅至海，沙滩平坦，是为宝地，遂于此筑宇建寺。名为“五皈”，其意是常住要有“五戒三皈”。其后，沙陇东说念主多，分为五片，称“五保”，故俗称之“五保寺”。古寺肇于宋仁宗天圣五年(1027)，南宋景炎三年（1278）僧东说念主志定释续开扩建，清咸丰七年(1857年)重修。相传文天祥前来礼当家并步上沙丘望幼主，明洪武一年（1368）“虱母仙”何野云也到此，仿效宋相登丘觀帝。 1984年起由当家释惟振重兴，文物颇多，为潮阳潮南的职业胜地之一。
五皈古寺，曾经称“七星寺”。寺坐北向南，后倚两髻峰，前瞻双石尖峰，有“不错纵眺”匾额吊挂寺前。惟取寺名“五皈”者，此系志定梵衲愿望，盖为信持僧尼具经三皈五戒，尊容国土、利乐多情这志而定其名。众东说念主有“未有沙陇先有五皈寺”之说，可见五皈寺创建之久。
宋丞相文天蔼然陈友谅智囊何野云相传南宋末年，文天祥前来礼当家并步上沙丘望幼主（乡民相传和碑刻均有记录）。据讲解朝刚立，即洪武一年（1368年），陈友谅智囊“虱母仙”何野云，兵败流荡到此，为高姓建祠，步至寺。因闻宋末丞相文天祥曾经到此地，登上沙丘望宋少帝，虱母仙何野云鉴戒文丞相登丘怀主。他登上沙丘，鉴戒文天祥其志举步上沙丘，感想记挂旧主陈友谅。面向于海，眺望环周七座沙丘绕寺，故对寺前最大的沙丘定名为“七头埔”（今遗存最大沙丘“七头埔”），并将该寺易名为“七星寺”。
人妖telegram寺内碑刻记录文天蔼然何野云的业绩
寺内有碑刻记录文天蔼然何野云的业绩，碑刻原文是：“文天祥承聞前來禮拜師 步上沙丘望幼主 明何野雲至此較宋相登丘觀帝 ”。五皈寺让两位不同期代的东说念主有了杂乱。咱们不错设想，往常何野云来到五皈寺，听闻文天祥登上沙丘，心中惦记宋少帝的情绪，与其时何野云的情绪，是不是有一种激烈的异途同归，闭目掩耳的触动和共识。是以何野云鉴戒宋丞相文天祥，举步登上沙丘，感想记挂旧主陈友谅。
宋丞相文天蔼然陈友谅智囊何野云，两位天然是不同朝代的东说念主，然则两位有共同点，两位都是抗元名臣，都是壮志不得酬，且都是良臣不事二主，文天祥是违背元兵的总揽，而何野云是为了推翻元朝的总揽。何野云洪武一年（1368年）来到五皈寺，此时必与文丞相有激烈的念念想共识，铁汉惺惺惜惺惺。由此可知，何野云为什么要鉴戒宋丞相文天祥登沙丘不雅帝，他们的心绪是一致的。
文天蔼然何野云画像
另外，虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》完毕处的诗曰：
何东说念主晓得是圣人，
野鹤孤飞年又年。
云开浮现牛眠地，
留与东说念主间种福缘。
此诗是第二句“野鹤孤飞年又年”，标明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一东说念主的落寞情绪。第三句的“牛眠地”，譬如风水宝地，何僊帮潮汕各村各寨作念的各项工程建筑，都是其高超身手的结晶。临了一句，标明何僊与潮汕东说念主民的人缘，告诫众东说念主为善结善缘。
其中这首诗的第二句“野鹤孤飞年又年”，标明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一东说念主的落寞情绪。何野云在五皈寺登沙丘追悼旧主时候的心绪，跟这首诗第二句“野鹤孤飞年又年”标明的心绪，两者是一致的。不错看出何野云是忠臣不事二主，至情至性之东说念主。
古太监文鸠合五皈寺另有别称曰“沙陇五堡庵”，缘因沙陇原系腹地与周围五片，故称“五堡”。在寺之前原有一座八柱巨亭，接连寺门，眼前大埕可聚众数千。根据乡民回忆和史志东说念主员访记，一九二八年，倾盆同道率农军从海陆丰抵大南山，曾抵达沙陇，于五皈古寺前大埕召开众人大会，高歌群众解救翻新到底。庵寺成为往常沙陇农民协会会址，时农会会员几百东说念主，均发犁头镰刀会章。现寺内难得有书写于淡红纸上的“精熟禅院”四个劲遒大字，据寺僧释惟振所称，该字系大翻新时期(1926年)，周恩来同道率国民翻新军东征抵达此地，受其时寺当家释宏深师傅理财而题赠的，，此未赢得实证。
民谚云：“未有溪西地名，先有高姓；未有沙陇，先有五皈寺；未有东坡，先有秧质料。”又云：“潮邑皆知三高僧，禅农水建各皆能，大颠、大峰与志定，尊容国土利多情。”洪武十四年（1381），民念师恩，于寺前扩建奉安殿而敬奉之。清嘉庆庚申（1800），在寺后扩建毗卢遮那佛殿，置大钟饱读。乏资泥像，立碑记云：“以后大德绅耆善信，继愿妆释迦法自奉供。”咸丰丁巳(1857)，寺塌，复建忘却志定祖师之金身，仅知剃发，便刻剃发真武帝像以奉（寺前玄帝庙今存），复寺名“五皈寺”。1927年，寺厝包被用为成立犁民协会之址。越载，寺宇部分赔本。1943年，厝包被日寇拆去军用。1985年作公社化大食堂。1966年倒塌。1984年落实宗教战略，寺归僧东说念主处置，释惟振法师进寺当家而重兴之。
潮南电视台报导五皈寺
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寺坐北向南，总建筑面积500多平方米。分二进，前座准提菩萨殿，后座大雄宝殿（主奉释迦、文殊、普贤，东奉不雅世音，西奉地藏王），殿前一拜亭（东设禄位，西置莲位），又有两厢，东为客堂、僧舍，西为祖师堂、僧舍。寺前自古建有玄天天主庙，大门前灰埕十分豁达。
五皈寺 历经沧桑见证期间变迁，近几年来，在党的宗教战略落实之下，寺归僧尼管用，在区乡的怜爱下，从保护历史职业开赴，由寺僧释惟振及沙陇乡众再行修葺，成为一乡民逍遥及旅游胜地，游东说念主到此，必能感受到此地的历史东说念主文气味和爱国情愫。
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虱母仙何野云年纪分析目下限制，发现存几件事与陈友谅智囊，虱母仙何野云干系，发生在元朝末年，如下所列：
与揭西仙坡杨二世祖仕崇公同在陈友谅麾下为官（揭西古代名东说念主录） 揭东埔田镇车田村西门矮寨门（揭阳日报） 惠来寄陇村留“忠孝”石刻（宝安日报） 揭阳炮台镇鱼鲜街天市门（揭阳炮台网） 潮州田头何村公门楼（潮州市枫溪区志）以上陈友谅智囊虱母仙何野云的业绩均发生在元末，
陈友谅智囊虱母仙何野云的年纪，在元朝末年1360前后，是处于中年时期。而“丰城何野云”，却如故儿童或者婴儿。
虱母仙何野云生于1325年，而“丰城何野云”生于1354年。
此外，洪武元年，1368年虱母仙指挥高氏建祠堂是43岁。在五皈寺鉴戒文天祥登沙丘望旧主陈友谅。此时，丰城何野云才14岁。
洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙何野云48岁，而“丰城何野云”才19岁。
以上说起的干系业绩，细则可搜索集合，下文也有干系府上，多个业绩之间相互印证。这些业绩讲解自古以来传言何野云是陈友谅智囊兵败后流荡到此是正确的，从时刻上看吻合。《潮阳县志》记录正确无误。
而丰城何野云，元朝末年至明洪武初期，是未成年的儿童，他会是的确虱母仙吗？不错证明：此何野云非彼何野云，不是名字叫何野云，都是虱母仙。同名同姓古来有之。
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潮汕有虱母仙墓（文物保护单元）、虱母仙祠堂、各虱母仙庙，日常认先人是祭拜祖先，每年认祖者有组织宗亲来祭拜吗？
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何僊陵的虱母仙墓，古墓碑，不刻“明”，刻“元”字，寓意不向政敌朱元璋的明朝屈服。
还有古代多部《潮阳县志》、《潮阳姓氏丛谈》、《潮阳市志》、《凤港族谱》、《港头张氏族谱》等官方和非官方文献，还有自古以来潮汕各地的无数听说，还有何野云我方写的遗诗，无数字据都证实了何野云是陈友谅智囊的事实。
而“有心东说念主”罗织的那些文献，只可讲解他们历史上曾经有“何野云”这个东说念主。并莫得任何古籍径直讲解“虱母仙”便是他们的先人。
世上同名同姓名叫“何野云”的有多东说念主，但世界虱母仙唯唯一位。
不是名字叫何野云，都是虱母仙。
妄言止于智者，的确假不了，假的真不了。
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编者按：行为虱母仙仙师的信仰者，咱们很生机了解虱母仙仙师的具体来历身世。咱们只尊重历史事实，不认同亵渎冒认；咱们只问候真谛公义，轻慢利益绑缚；咱们只尊崇不务空名，信守信仰走正路。举头三尺有神明，常存敬畏之心，是口舌非自有舆论！
历史验证应该不务空名，公说念，一碗水端平，拒却张冠李戴，拒却僵李代桃。造谣持造，从来不是东说念主间正说念。
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虱母仙考论
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最近，有东说念主自称“虱母仙裔孙”，声称：虱母仙不是陈友谅智囊，而是他们的祖先，他们是的确如故假的呢？咱们来分析一下。
时刻年代考论洪武元年，1368年，何野云在五皈寺隔壁，为高氏建祠堂，在五皈寺鉴戒文天祥登沙丘望帝，追悼故主陈友谅。除了潮阳文史丛书有记录，五皈寺洪武二年的古碑也记录了这件事。在那年，虱母仙43岁。而“丰城何野云”才14岁。
洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙48岁。而“丰城何野云”才19岁。
这些事，讲解：虱母仙和丰城何野云不是兼并个东说念主。虱母仙何野云在潮阳的时候，“丰城何野云”如故个儿童。
还有，虱母仙有个认的干男儿，即凤港四世祖嫲赵氏。这个干男儿生于1347年，虱母仙比干男儿大22岁。然则，“丰城何野云”却比虱母仙的干男儿小7岁，父亲不可能比男儿年纪小。这也讲解：虱母仙和“丰城何野云”不是兼并个东说念主。
不务空名的《凤港卢氏族谱》
凤港四世祖嫲纯一赵氏相传是虱母仙何野云的养女。赵氏生于1347年，而何野云生于1325年，养父与养女出入22岁，古时成亲早，这是相宜常理的。这也讲解了，《凤港卢氏族谱》是不务空名的记录的。
此外，据《潮阳县志》1997年版930页记录，卢氏四世祖公卒于1394年，卢氏四世祖公遵虱母仙的遗嘱安葬虱母仙，讲解虱母仙如实是比卢氏四世祖公早逝，虱母仙终老于1393年是准确记录的。
据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》记录，明朝正宗年间创建仙师庙，恭奉挂牵已羽仙的虱母仙，李白，华佗三位仙师，其中虱母仙居中，另两位仙师分居傍边。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生，这也讲解：虱母仙和“丰城何野云”不是兼并个东说念主。
仙城的祖墓碑刻潮阳仙城赵家，大家皆知与虱母仙何野云渊源极深，仙城赵氏的一生祖墓和二世祖墓，都是仙师建造。
仙门城赵氏是宋朝皇族魏王后裔，因元朝灭了宋，是以他们后代在元朝的墓碑，不刻“元”（元朝是仇家，异族），而是刻“宋”。据不雅察，仙城的一生祖和二世祖的墓碑，都是刻“宋”。
仙城的一生祖和二世祖，都是元末明初的东说念主，根据他们墓碑的字刻，咱们不错领悟，他们两位的墓，建造时刻应该是元末明初，根据仙城两位祖公的经历，一生祖墓应该是建造在明朝竖立之前，二世祖墓应该是竖立的明朝刚竖立的时期，是以他们的墓碑都是刻“宋”。原因分析可参考下图：
行为对比，仙门城的三世祖赵碧川，及背面的四世祖，他们的墓都建于明朝，此时，他们的墓碑的石刻，便是“明”了。
根据上述，虱母仙何野云建造仙城一生祖墓及二世祖墓，在明朝跟元朝的交壤时期，虱母仙何野云应该是在 38~42岁的时候。
此时，丰城何野云如故未成年的儿童。
仙城赵家的祖墓碑，磨灭着虱母仙的真实身份，其建造时刻相宜元末陈友谅兵败后，幕僚之一，智囊流荡潮汕的时刻，虱母仙何野云为陈友谅智囊是正确的，虱母仙与丰城何野云是不同的两个东说念主。
不是通盘何野云，都是虱母仙陈友谅智囊，虱母仙何野云，从业行径在明朝刚竖立的朱元璋洪武时期，况且终老于洪武26年，1393年。而“丰城何野云”，主要从业在明朝第三个天子，永乐年间，期间跟虱母仙的期间不一样。
亘古亘今同名同姓的东说念主好多。比如：刘邦部属有两个韩信，一个是兵法天才韩信，另一个是陡立王族韩信。
根据潮阳市志编纂委员会，摘要了何野云留的遗诗，讲解了他的身份：
我本汉室一丈夫
血战异族驱北胡
鄱阳一战失魁首
埋名匿姓来于斯
这首遗诗，讲解何野云是鄱阳湖一战失去魁首陈友谅后，耸人听闻来到这里。
潮阳官方记录，何野云归仙后，虱母仙的碑文为“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。
“虱母仙”与“何野云”是不同的两个倡导潮汕地区的倡导，咱们的倡导是“虱母仙”，此名具有唯一性，世界只此一位。潮汕自古以来的说法，便是陈友谅智囊虱母仙。在潮汕如果对东说念主说“何野云”这个名字，不一定东说念主东说念主知说念，然则如果说“虱母仙”，老幼妇孺险些个个都知说念；
清初潮阳的第一部县志康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山藏书楼有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和其后的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的表述，标题都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因为“何野云”这个名字莫得唯一性，存在同名同姓者。
“何野云”此名不具有唯一性，“何野云”这个名字不是他们丰城非凡的。咱们汉字的性质，会存在好多同名同姓的东说念主。名字是“何野云”不代表便是虱母仙。
读者要翔实永别倡导的不同，如果倡导不了了就会被误导：
“有心东说念主声称多数明清史料，讲解何野云是丰城的”。这句话咋看之下莫得问题，但如果选藏点念念考，问题是，“何野云”这名字不具备唯一性原则，同名同姓古来有之，“何野云”不成等同于虱母仙。本段开头的那句话，有更始倡导的问题，主体搞错，不解确。有笔墨游戏的嫌疑。
此处要清楚的是：莫得任何一项明清官方史料讲解虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师。相悖，古代有正史性质的官方场所志《潮阳县志》，明清存世于今的悉数有四部，其中有三部记录了虱母仙。康熙《潮阳县志》卷十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，明确虱母仙是从陈友谅兵败，装疯作傻来到旧时潮州府。况且潮汕各地的历史记录，证明虱母仙便是行径在明朝洪武期间，况且羽仙在洪武二十六年，1393年。
潮汕三市的多项官方志，和文物职业，和潮汕三市各村各寨自古以来流传下来的传言，虱母仙是陈友谅智囊。况且更重要的是，丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是行径在朱元璋洪武年间，陈友谅兵败后的时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位天子朱棣永乐时期及之后。
清初康熙《潮阳县志》和后续版块屡次证明行为场所性正史的古代官方志一语气记录虱母仙，清朝初潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》卷之十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，屡次记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。
康熙是清朝的初期，讲解清初，民间和官方依然无为领悟虱母仙陈友谅智囊。而距清初时刻不远的明朝官方志不肯记录虱母仙，是不错相连的。因为虱母仙是明朝曾经的恼恨分子。到了清朝竖立后，距明朝末只是43年的潮阳的第一部场所志，康熙《潮阳县志》立地对虱母仙进行了记录。其后，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了证明。
明朝官方志不肯记录虱母仙，讲解虱母仙是明朝曾经的恼恨分子，陈友谅的部下。
相通的情况，发生在陈友谅的另一位照应“幕讲僧”，行为跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不肯记录，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。
*
清朝潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》，嘉庆《潮阳县志》，和光绪《潮阳县志》对于虱母仙的记录，原文：
“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为东说念主择地，而多不扦穴，听东说念主自得之，矢口成谶，后福祸皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故东说念主往往阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”
分析：
《潮阳县志》对虱母仙的身份记录，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”不错相连为：
虱母仙，概况名字是何野云，随从陈友谅后兵败，假装疯癫来到旧时潮州府。
佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[释义] （动）假装疯癫
因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！然则陈友谅下属的身份，则是笃信的。
陈友谅兵多将广，有60万东说念主马。虱母仙不一定是那位在职权中枢的邹普胜，姓名不一定会被历史记录。从《潮阳县志》的验证，虱母仙曾经是陈友谅部属是确定的。
陈友谅智囊，虱母仙假名“何野云”的含义：
何：不肯众东说念主知说念他从何而来
野云：吉祥如意任肆意
注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就不消假装疯癫规避明朝的追捕。
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今东说念主说历史会真吗？《潮阳县志》是径直讲解虱母仙来历的官方古籍，况且是屡次记录。虱母仙行径在明朝洪武年间的多样业绩，跟《潮阳县志》相互对质，多数古籍官方史料讲解虱母仙是陈友谅智囊。
今东说念主说历史会真吗？以今东说念主的非官方、非第三方、非客不雅、非中立性、我方讲解我方的申报、用一册无法验证真伪的族谱，妄图推翻古代官方的、第三方、中立性客不雅的、集合了不少先贤编纂组验证的多个版块的古代《潮阳县志》。以今东说念主的非客不雅的申报，妄图推翻古代先贤验证的客不雅的官方志《潮阳县志》，合感性有若干？
古代的东说念主的身份必须要有古代官方汗青讲解，就像当代的身份证，唯独官方颁发的才是的确！
莫得任何一项古代官方历史讲解虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师，况且，丰城何野云自称是明朝第三个天子朱棣的钦天监国师，然则无任何一册官方历汗青有记录这个朱棣国师。莫得官方历史记录，有可能是的确吗？比如：咱们用的身份证，唯独官方颁发的才是的确。相通敬爱，古代的东说念主莫得古代官方汗青讲解，莫得本体字据，只凭当代东说念主一张嘴，编一些故事，来认定古东说念主的身份，今东说念主说历史会真吗？
史学验证需要严谨，不成靠虚应故事、隐依稀约臆断意象。就像一个数字，多一个极少点或者少一个极少点，遵守都大不疏通。历史不成靠意象揣度下论断，不成靠张冠李戴地讲故事，不成靠连篇累牍的“好像”“仿佛”“可能”等意象，就下论断虱母仙是他们的。无理的是：丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是行径在朱元璋洪武时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位天子朱棣永乐时期及之后。
明朝至少有四位何野云清代的时候，有名的学者丘逢甲，认为：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的振作。
这个说法，得到本体事例的讲解。陈友谅智囊，虱母仙何野云生涯并终老在明洪武年间。然则虱母仙终老后的其他期间，有其他的“何野云”存在。目下发现，明朝至少有四位叫“何野云”，分别在不同的期间，底下表格整理了这四位不同的何野云的业绩列表。细则不错搜索集合。
从明朝有四位不同期代的何野云，咱们可知说念，世界同名同姓叫“何野云”的有多东说念主，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。
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以至在清朝时期，也有“虱母仙”的存在。然则，无为认同的，不论是官方如故民间，虱母仙何野云是从陈友谅而败后，假装疯癫，隐姓埋绅士退潮汕的，期间是元末明初，元朝末年到明初洪武年间，洪武二十六年，虱母仙1393年仙逝后，另出门现了其他“何野云”行径的业绩，可能原因有底下几个：
第一，由于期间久远，或者其他原因，后东说念主追加时出现诬蔑。可能本便是陈友谅智囊虱母仙的作品，但时刻记录出现造作；也可能不知的原因的正巧；可能是同名或同姓，张冠李戴，作品后东说念主追加的时候就冠名虱母仙。
第二，由于政事原因，明朝的追捕，陈友谅智囊虱母仙不敢公开他的真名，只说假名，导致记录出现欠缺。而且陈友谅智囊往常兵败后不回家乡，天然是想保全家东说念主，免受瓜葛。智囊余生零丁，清闲唯独我方知说念。从他留住的“野鹤孤飞年又年”的诗句可知他其时的心绪。
第三，是由于年代久远，作家已无从稽考，故托名他东说念主。因为建筑奇特，也归“何野云”所建造。
第四，贸易主见，中国古代文籍的“托名”层见错出，便是在文章上把作家的名字签字为某某名东说念主。比如：《搜神跋文》一书，其作家签字为陶渊明，事实讲解，书中的一些事情都发生在陶渊明其身死后，是以陶渊明不可能是该书的作家，只是原作家的“托名”，诈欺的便是这位“五柳先生”的“名东说念主效应”。
相通，洪武背面陈友谅智囊虱母仙仙逝后的从业者，大树底下好歇凉，一些地舆师认为我方实力不够，以求诈欺“名东说念主效应”，自称“何野云”的，达到浅易从业的主见也有可能的。
传言虱母仙仙逝之后还有零碎的一些所谓“何野云”的作品，以至在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据不雅察，当代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让当事人信任。
第五，亦然开阔领略的，有未经验证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，其后有徒子徒孙用“何野云”的名号在新手走。或者是虱母仙的后东说念主或者传东说念主，用虱母仙何野云的名号在从业。或者他东说念主借名，借用虱母仙何野云的名号从业，浅易业务。
以上原因只是分析意象，毕竟无法亲眼目睹600多年前的明朝发生的事情，只可根据有记录的府上分析，只可接近真相，历史无法100%收复。
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族谱不成作念史料依据的原因比如廖均卿，廖均卿的族谱说，长陵卜选，是他一个东说念主选的，永乐天子对其他通盘风水师都不闲适，还杀了王侃、吴永等风水师。
这个说法，被正史含糊。正史记录的是：陵园建成后，朝廷论功行赏，王侃居首功，升易州同知，后又钦天监监正，钦天监一霸手。吴永也莫得被杀，被封为僧录司右阐教，从六品。廖均卿，写家支说，天子只是奖赏一把扇子，游朝宗写家支说，天子奖赏了一件穿着。
地舆师陈益峰在文章“明朝天寿山皇陵，经验证为王贤、王侃、马文素等东说念主卜选”中验证：十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。廖均卿只是有参与。遍查史料《明太宗实录》等等记录，十三陵的主要卜选者是：王贤、王侃和马文素为主，吴永、曾从政、刘玉渊等东说念主提过一些垂死意见。游朝宗、中山夅、非幻梵衲、廖均卿等东说念主参与。
当代地舆师陈益峰在他的文章“永陵为官卜，与民师无关”提到：自古以来，民间的地舆先生，为了生涯，爱炫夸，故事一大堆，对身世经历，大范围的造谣，造谣神话，给某某昌盛东说念主物战争过一丝点，就堪称谁的御用风水师先生，造谣给谁谁瞻望奈何神奇，给谁看地舆奈何神奇。
古代朝廷，对民间江湖地舆先生，尽头堤防。一般是只是征求意见，很少重用，防卫和怀疑，重大于重用。
是以，综上述，在历史验证中，应该以官方的志书为本，民间府上为辅，辩证的分析。
还有他们声称族谱记录其祖先是钦天监，进入了皇陵的运筹帷幄修建，但官方历汗青却莫得记录，日常来说皇家的官员基本有汗青记录的。其族谱真实性有若干呢？他们的族谱确切度有若干呢？
所谓妄言止于智者。“的确假不了，假的真不了”！
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丰城的官方信息自称“虱母仙裔孙”的东说念主，含糊智囊的身份。丰城的官方，是否也这么认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开不错看到，丰城第九届东说念主民代表大会第二次会议对何家提案的复兴，何家的提案是：“对于挖掘何野云等丰城历史名东说念主文化资源的提议”。东说念主大的复兴是：何野云是元末明初有名的智囊。从这里不错看出，丰城官方也认为何野云是陈友谅智囊。
自称“虱母仙裔孙”的东说念主，还声称何野云的墓在丰城，然则从丰城官方的复兴看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这讲解，丰城官方亦然认为何野云墓是在潮阳凤港，凤港的墓是文物保护单元。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，没见到有历史的思绪，莫得古碑，莫得衣冠，莫得死尸，莫得汗青记录。
从丰城官方的信息内容，咱们不禁要猜疑，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有若干是的确？
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根据多样史料及民间均明确“虱母仙”何野云是陈友谅智囊，得到《潮阳县志》的记录，为唯一的官方文献，这点毋容置疑。
另外从生涯学问来说，咱们会把我方的情况见告身边比拟亲近熟知且信任的东说念主。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、运筹帷幄了赵氏宗祠、建一生祖义冢、建二世平田公祖墓、和指挥三世碧川祖生基，可知虱母仙跟赵家交情深厚。虱母仙为凤港卢氏，建了欹寨门，况且虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在永恒相处的情形下，虱母仙势必会跟他们清楚我方的身世：陈友谅智囊的身份。当今仙城和凤港流传下来的说法，便是虱母仙曾经是陈友谅智囊。这与无为流传在潮汕民间的说法是一致的。《潮阳县志》亦印证了这个说法。
世上同名同姓叫“何野云”的有多东说念主， 但世界虱母仙唯唯一位。
不是通盘名字叫“何野云”的东说念主，都是虱母仙！
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虱母仙“何野云”，对旧主陈友谅至心不二，底下整理几件事例来讲解：
虱母仙至心不二，事例一在惠来，“寄陇村文化公园”的古榕树下，有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。
元朝末年，农民举义军领袖陈友谅兵败，智囊，虱母仙何野云，耸人听闻，装疯作傻，隐迹到这里，留住“忠孝”两字，以明对陈友谅忠实相见之志。
虱母仙至心不二，事例二五皈寺位于潮南区陇田镇，南宋末年文天祥前来礼当家并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，鉴戒文天祥登沙丘追悼故主陈友谅，这相通是虱母仙“何野云”至心不二的阐明。
寺内有古碑刻记录文天蔼然何野云的业绩，是文物保护单元，潮阳文史丛书也有记录。
洪武元年，1368年，确切的虱母仙43岁，自称虱母仙裔孙者的祖先才14岁。此何野云非彼何野云。
虱母仙至心不二，事例三在潮阳凤港的虱母仙墓，墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向朱元璋的明朝屈服。这讲解虱母仙到临终的时候，也依然对陈友谅至心不二。
这块墓碑为文物保护单元，即相片中间发黄的那块为古碑。
虱母仙的墓碑碑文内容，抒发虱母仙“何野云”就算临终之时，依然对旧主陈友谅的念念念与至心。
从上头的事例，不错看出虱母仙何野云是一位至心耿耿，品德艰深的先贤。
记忆：虱母仙何野云是一位至情至性之东说念主，对旧主陈友谅忠实相见，上头的物证均可讲解此点。
存世于今的古代《潮阳县志》悉数有四部，其中就有三部记录了虱母仙，即康熙，嘉庆和光绪的县志，都记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。还有非官方文献，还有自古以来潮汕各地的物证，无数字据都证实了虱母仙何野云是陈友谅智囊的事实。
而“有心东说念主”罗织的文献，莫得任何一项官方文献，讲解虱母仙是他们的先人。他们的官方文献，只可讲解历史上曾经有个叫“何野云”的东说念主。同名同姓者史上有多东说念主。况且，莫得任何官方汗青，讲解他们的先人是所谓的什么朱棣国师，此国师只是存在于他们自编的族谱里。他们族谱的朱棣国师，这种级别的东说念主物既然会莫得汗青记录，历史上有莫得存在是有疑问的！
“有心东说念主”莫得确切的官方古籍字据，凭借望文生义地编故事，漫骂潮汕历史文化，沾污虱母仙清名。
妄言止于智者，的确假不了，假的真不了。
***结语***在职何一个期间，各方豪雄基本会有咨询人团，幕僚，智库等团队，诸君豪雄在行事时会盘问幕僚团队的意见和提议。而陈友谅也势必有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有笔墨记录的，大部分幕僚智库团队只是在后台出盘算策，而没被文献记录。信托虱母仙何野云可能是没被记录的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于智囊的范围。铁汉不问出处，“铁汉各有见，何须问出处。”
虱母仙“何野云”确有其东说念主，但并非真实姓名，只是假名。就像当代的艺东说念主，有的会起个艺名，东说念主们往往记取了他们的艺名，真实名字不一定知说念，比如“成龙”。
亘古亘今，有无数妙手奇东说念主没被历史文献所记录，是以曾经的陈友谅智囊“何野云”的真实姓名，根底就没必要再去验证，当今根底不可能去验证距今600多年前的具体细节（一些文献只可参考），笃信莫得确定的谜底，就让其行为一个绮丽的谜，一个神奇的听说在东说念主们心中千古流传。潮汕便是虱母仙何野云的第二闾阎，而且何野云的死尸也长逝在潮汕。咱们不错说：“何野云的闾阎在潮汕！”
潮汕东说念主信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅智囊假名的何野云，而不是信仰其他期间的同名同姓的其他“何野云”。
流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他便是一只野鹤，一朵清云，曾经肆意在这片山水之间，给这方地皮留住绮丽的传奇。记师尊“虱母仙”何野云！
参考府上 1 古代官方汗青：康熙《潮阳县志》卷十七 虱母仙 2 古代官方汗青：嘉庆《潮阳县志》卷十二 虱母仙 3 古代官方汗青：光绪《潮阳县志》卷十三 虱母仙 4 潮阳市场所志编纂委员会办公室．《潮阳姓氏丛谈》：广东东说念主民出书社，1999年：第175页 5 《潮阳市志》编纂委员会．《潮阳市志》下册 (1979～2003)：广东东说念主民出书社，1979～2003：第816页 6 政协广东省汕头市潮阳区委员会．《释教在潮阳》：汕头大学出书社，2016年：第107-108页 7 潮阳市场所志编纂委员会．《潮阳县志》：广东东说念主民出书社，1997年：第930页 8 曾秀斌．《虱母仙的听说》：广东省揭阳市习惯博物馆，2007：93 9 潮阳县贵屿镇志编纂小组．《潮阳县贵屿镇志》：潮阳县贵屿镇志编纂组，1992：2 10 潮州日报数字报·潮州新闻网：何方清白“虱母仙” ．潮州新闻网．2018-12-25 11 张海鸥．《谷饶乡志》：潮汕文化对酬酢流中心，2001：87-88 12 潮州市枫溪区场所志编纂委员会．《潮州市枫溪区志》（1996~2010）：岭南好意思术出书社，2013：530 13 仙门城：开启乡村振兴新征途 ．汕头日报 - 汕头经济特区报社大华网．2021-03-22 14 吴南生．《南粤百镇 流沙卷》：广东省普宁市怡昌印刷厂，1994：154 15 果陇村志编纂委员会．《普宁市果陇村志》：广东东说念主民出书社，2015：282-283 16 杜良林．可人的西陇：《可人的西陇》编委会出书，1994：58 17 林凯龙．《潮汕古俗》：生涯.念书.新知 三联书店，2016：92 18 隗芾．潮汕导游：广东旅游出书社，1997：29 19 赏灯祝愿那边往？相继比肩破门楼．揭阳日报网．2021-01-13 20 寄与陇头东说念主（3）．深圳报业集团-宝安日报．2020-11-22 五皈寺何野云丰城虱母仙陈友谅发布于：广东省声明：该文不雅点仅代表作家本东说念主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间劳动。